举例来说，《户婚》第151条规定：诸里正不觉脱漏增减者，一口笞四十，三口加一等。
什么是法？撇开纯粹法理学，以法律社会学角度看，法不同于法律，实际上法的概念比法律的概念要大得多，我们也可以将法作为法律的上位概念，法的概念之下是法律，与国家制定的法律并行的，还有社会规章、党内法规等法的形式。这些都是关于道德与法律关系的理论演绎和哲学思辨。
在现代国家治理体系中，司法是国家法治的重要装置，是人权法治的最终屏障，一个相对独立的司法系统是现代法治和国家治理体系现代化的重要特征。党规国法是一个并联词组，我们可能比较熟悉它的后半部分，而对它的前半部分相对陌生，即使对党员干部来说也大致如此。尽管儒学思想、儒家传统、儒教制度最深远地影响着中国政治和社会，享有最高地位，但对治国理政发挥作用它不是唯一的。但从总体上和根本上讲，封建法律制度主要是维护皇家统治，是官府衙门维护王朝统治和实施社会管理的主要工具。也可以说，法律是最低的道德，道德是最高的法律。
就今天的论坛主题而言，我们可以说，法治的效应是广泛的，它不仅是治国理政的基本方式，也应当成为社会生活的基本方式。通过良法走向善治，这需要制定良好的法律，并获得全社会一体遵守，这两个方面缺一不可。党在自己的工作中实行群众路线，一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，把党的正确主张变为群众的自觉行动。
资本主义制度倡导管得越少的政府是好政府，政府仅仅是一个保护性机构，其核心功能是提供一个保持和平和社会秩序的框架，使公民能够按照自认为最好的设想安排其生活。第四，一旦即使当官的不为民作主也没有马上就被赶回家卖红薯的危险的时候，公开批评国家领导就不是什么大事了，这就给言论和结社自由提供了基础。我们党的最大政治优势是密切联系群众，党执政后的最大危险是脱离群众。但是这两个原因并非麦迪逊所言的不可控制。
党导民主制是解决党争民主制弊端的根本出路。各有区别的产权所有者，感情、观念，都会受到差异的影响，由此，产生社会分化，分成不同的利益和党派。
团体被理解为一个大的具有相同的价值和强烈的忠心的大家庭——民族。他们既不像穷人那样希图他人的财物，他们的资产也不像富人那么多得足以引起穷人的觊觎。再次，在普选制下的党争民主有一个中产阶级群体占主导地位，也不会导致分裂。马克思看到了资本主义的平等和自由仅仅是形式上的平等和自由，现实结果是不平等和不自由。
二，共和制可以延伸到众多人口，扩大国土。交易产权是通过交易获得物品或者服务的产权。党争民主制和三权分立制的宪法所奠定的社会秩序自然是一个强者愈强，弱者愈弱的两极分化世界。可以看出麦迪逊认为形成党争的原因有两个，一是政治自由，更准确说是结社自由。
[93] 两党制是党争民主模式的典型。政治是一种自然垄断，政治制度所需要做的是怎么有效规范自然垄断。
[134]共同自由是制度下的自由，其发展有一个历史的过程，其终极表现也就是《共产党宣言》中所描述的状态：代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。在麦迪逊看来，党争的原因不能被消除，只有用控制其结果的方法才能解决问题。
当人们心甘情愿地追随一个领袖时，他们这样做的目的是依仗这个领袖所控制的集团来获得权力。在华盛顿退任后，总统一职便成为了政党之间恶意竞争的目标。在资本主义国家，政治权力无疑是必要的，但仅仅维持在守夜人的角色范围，起到保护公民的消极自由权利，为资本的权力扩张提供了可能。[86]在一个为了自身利益而不是公共利益而投票的模型中，投票本身是要付出时间成本的。共容利益（encompassing interest）是美国经济学家奥尔森在《国家的兴衰》中提出的概念，与狭隘利益（narrow interest）相对应。因为党导民主制是自轴心辐射外围和上下互动的金字塔结构，所以是稳定的。
民族国家的建立是基于兄弟般的博爱。[107]立法权、行政权和司法权必须分立，任何权力的合并都会导致权力滥用，会对民主和公民的政治自由造成威胁。
党在任何时候都把群众利益放在第一位，同群众同甘共苦，保持最密切的联系，坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，不允许任何党员脱离群众，凌驾于群众之上。资本家发现土地、资本和劳动相结合可以创造价值，创造价值的源泉是劳动，土地和资本的价值只是被发现的价值。
因为国家是超越于市民社会以实现整体利益的看得见的手。经过资产阶级辛亥革命洗礼的中国从此走上了现代民主政治的道路，中国从此是民主国家。
[87] 第五章 党争民主制与消极自由 5.1 党争民主的逻辑 西方发达国家的代议制民主普遍是党争民主制，而且常常是两党竞争民主制。可以说，合作剩余共享产权是让市场正常运转不遭到破坏的产权。观点总是激情的依附对象。第二，确保私人公民间的契约或自愿协议得到执行。
所以党导民主制是融合式民主。权力欲的冲动有两种形态：在领袖的身上是明显的。
由于政治是保守的，而经济和社会是变革的，变革的信息没有有效的机制传递到执政集团，因而产生政治与社会的分裂。社会主义是个体价值与群体价值的现实统一：个人首先认同于其所隶属于的那个阶级，并通过阶级意识体现其个人意志，个人不再只是以前的笼统的群体中的无差别的散漫个人，而是积极参与集体性事业并以恰当的角色发挥反思功能（集体内民主）的战士。
领导党通过国家政权机关、政协组织、党派团体等多种渠道，就经济社会发展重大问题和涉及群众切身利益的实际问题广泛协商，广纳群言、广集民智，增进共识、增强合力，是引导式的和融合式的。倘若一个党派的人数，尚未达到全体的半数，治疗办法，是共和原则，通过多数正常票决，击败少数的有害观点：少数可能干扰行政，可能震动社会，但是，在宪政下，他们无法执政，无法掩盖他们的暴虐。
中国人民和中华民族接受马克思主义有其深刻的社会基础：就个体的群体性启蒙而言，中国文化传统历来具有群体观念并强调高度的群体整合性，但这种群体观念一般说来还是消解个体自我意识，并以君王观念为轴心的笼统的群体观念，具体整合方式也是抽掉了个人性的‘集体主义，在这种群体观念及整合方式中，不仅个性得不到保证，而且团队、族性、社会以及人类，都难以得到一种反思性的理解与自觉。精英是整个社会中接受良好教育的群体，先进治国与精英治国的区别是：精英治国可能严重脱离实际，而先进来自于社会各个阶层，先进导国不会脱离实际，由此先进导国可以将国家引领到进步而可行的发展方向。政党是国家与市民社会、政府机构与社会内部团体之间必不可少的纽带，对现代政治的运作发挥着基础性作用，是现代政治的主要组织。博弈论中的霍特林模型揭示了中产阶级是民主政治的保障的道理。
党争民主制通过程序性获得合法性，从而在同民族、同阶层或者中产阶级占主体的条件下能够马马虎虎运行。这也是为什么今天的西方国家的政府普遍都已经突破守夜人的角色并持续扩权的主要原因。
首先，价值是有主体性、时间性和空间性的。科斯定理揭示了在正交易成本的情况下，不同的初始权力配置会产生不同的效率，这充分说明法律制度和政府规制等能够创造价值。
倘若一党一派包含了全体的过半数，民众政府形式，反而促成多数党牺牲公益和其他公民的权利，实现党内居于统治地位的激情和利益。也就是通过精细分工、明确授权、严格限权来努力实现既限制专权，又限制扯皮的目标。